Historia symboliki KAMON
Praktycznie wszystkie współczesne japońskie rodziny mają swój własny herb „Kamon”. W sytuacjach, gdy wymagane jest użycie Kamona, można spróbować wyszukać ich rodziny w rejestrach świątynnych lub sanktuariów ich rodzinnego miasta lub zajrzeć do jednej z wielu dostępnych publikacji genealogicznych. Ponadto wiele stron internetowych oferuje usługi wyszukiwania Kamon.
Kamony są szeroko widoczne w sklepach i sklepach zajmujących się tradycyjnym rzemiosłem i specjalnościami. Są preferowane przez restauracje sushi, które często umieszczają Kamon w swoich logo. Ponadto wiele firm, takich jak „Mitsubishi”, ma swoje logo firmowe pochodzące od Kamon. Wzory Kamon można zobaczyć nawet na ceramicznych dachówkach starszych domów. Projekty Kamon często ozdabiają sake, tofu i inne opakowania produktów spożywczych, aby nadać im powiew elegancji, wyrafinowania i tradycji. Paulownia Kamon pojawia się na awersie monety 500 jenów, a Imperial Kamon pojawia się na japońskim paszporcie.
Kamon dodaje formalności do kimona, które jest tradycyjnym japońskim ubiorem. Kimono może mieć jeden, trzy lub pięć Kamonów. Same Kamon mogą być formalne lub nieformalne, w zależności od formalności kimona. Bardzo formalne kimono pokazują więcej Kamon, często w sposób, który czyni je bardziej widocznymi. W stroju ludzi z wyższych sfer Kamon można było znaleźć po obu stronach klatki piersiowej, na każdym rękawie i pośrodku pleców
Pochodzenie Kamon sięga daleko wstecz do drugiej części okresu Heian. Od czasów Nara, kiedy żył Shotokutaishi (książę Shotoku), meble i naczynia zdobiono różnymi wzorami, które później służyły nie tylko jakości artystycznej, ale także wyróżniały majątek Kuge, który służył na dworze cesarskim. Pod koniec okresu Heian Kuge, takie jak; Sanesue SAIONJI (西園寺実季) i Saneyoshi TOKUDAIJI zaczęli umieszczać swoje własne Mon na swoich wozach i spacerowali po ulicy Miyako-oji (都大路), popisując się swoimi Mon. Ta teoria dotycząca pochodzenia Kamonu jest uważana za najbardziej rozpowszechnioną. Hakuseki ARAI napisał w swojej książce, że Mon użyty w „Kinugasie (蓋)” był źródłem Kamona, jednak inni twierdzą, że była to tylko herezja, a prawdziwe pochodzenie pozostaje niejednoznaczne.
Później Kamon stał się popularny wśród Kuge i powstały różne Kamony. Na przykład Sanesue SAIONJI używał słowa „Saya-e”, Saneyoshi TOKUDAIJI „Mokko-mon”, a Sugawara i inne klany używały błyszczącego Kamona, takiego jak Ume-mon. W projekcie było silne wyczucie koloru, ale w okresie Kamakura Kamon stopniowo się rozwijał i ewoluował, aby przyjąć bardziej tradycyjną rolę i konotacje Kamona i służył jako dowód własności.
Kamon z Buke powstał później niż ten z Kuge pod koniec okresu Heian, kiedy konflikt między Gempei (TAIRA-MINAMOTO) stał się bardziej gwałtowny. Uważa się, że wywodzi się z faktu, że Buke używał swoich oryginalnych projektów na Hatamaku (旗幕) lub Manmaku (zasłony), aby reklamować swoje osiągnięcia lub popisywać się. Klan Minamoto powiewał białą flagą, a klan Taira powiewał czerwoną flagą na polu bitwy, aby odróżnić przyjaciela od wroga. Na ich flagach nie było emblematów, które mogłyby być pochodzeniem Kamona używanego później, ale wyznawca, Kodama-to (児玉 党), jeden z Musashi-shichito (siedmiu samurajów z kraju Musashi), powiewał flagą z „ Touchiwa” z Gunbaiuchiwa-mon (軍配団扇紋), który był później używany jako Kamon z klanu Kodama. Dlatego można uznać, że Kamony Buke powstały również w drugiej części okresu Heian, podobnie jak Kamony Kuge, ale wtedy widziano tylko kilka Kamonów, a ich gwałtowne rozprzestrzenianie się rozpoczęło się po okresie Kamakura. Wydaje się, że w połowie okresu Kamakura prawie wszyscy samurajowie nosili Kamona i stało się to ustalonym zwyczajem wśród klasy samurajów.
W okresie Kamakura, kiedy szalało wiele wojen, takich jak Jokyu no ran i Bunei-Koan no eki, dają one samurajom wiele okazji do sprawdzenia się w bitwie. Aby identyfikować się, potwierdzać swoje osiągnięcia i odróżniać przyjaciela od wroga, samuraje dekorowali Kamonem wszelkiego rodzaju rzeczy, w tym Manmaku, flagi, Umajirushi i pochwy mieczy. Kamon był rodzajem alternatywnej tożsamości, więc był coraz częściej używany przez samurajów, aby pokazać, kim są. Ponadto zwiększone użycie Kamon było również motywowane uznaniem osiągnięć, które przyczyniły się do powstania klanów, do których należeli w starożytnym społeczeństwie samurajów.
Podczas gdy Kamon szybko rozprzestrzeniał się wśród samurajów w okresie Kamakura, Kuge nie musiał wykorzystywać Kamona do chwalenia się swoimi osiągnięciami. Użycie Kamon prawie wymarło na początku okresu Muromachi. Pomysł wykorzystania herbów do identyfikacji konkretnego klanu wywodzi się z klasy samurajów, a status klanu, czyli Myoji, pierwotnie komunikował jego potęgę i historię. Dlatego Kamon z Kuge może być postrzegany jako „tradycja wymyślona”, przejęta przez klasę samurajów.
Okres Muromachi
W okresie Dworów Północnego i Południowego (Japonia) ubrania, Hitatare (starożytna ceremonialna szata dworska), do których szyto Kamon, takie jak „Daimon”, stały się popularne wśród samurajów. W okresie Muromachi ubrania z emblematami nazywano szatami ceremonialnymi, ale pomysł, że emblemat naszyty na szatę ceremonialną powinien być Kamon, nie był powszechny. Mówi się, że pomysł narodził się w okresie Higashiyama, w połowie okresu Muromachi, kiedy modne stały się ubrania takie jak „Suo” i „Kataginu”, opracowane na podstawie Daimona. Mniej więcej w tym samym czasie powstał haori (japoński płaszcz formalny). Ponadto niektóre rodziny z tym samym Myoji miały wspólnego Kamona, ale na początku okresu Muromachi wzmogły się między nimi bitwy. Używanie tego samego Kamona spowodowało zamieszanie między przyjacielem a wrogiem, tak że liczba Kamonów zaczęła gwałtownie rosnąć w tym czasie.
W tym samym czasie popularny był Kamon w dwóch lub trzech kolorach, zwany „Hyo-mon (平 紋)”. Na przykład jest portret Kiyomasy KATO, samuraja, który walczył w Korei w okresie Azuchi-Momoyama, który w świątyni Kinji-in (勤持院) w prefekturze Kioto. Ten projekt pozostał popularny w okresie Edo oraz w czasach, gdy błyszczące Kamony były popularne w erze Genroku, a apodyktyczni ludzie szczególnie lubili je nosić.
Okres Edo
Podczas spokojnego, spokojnego, raczej spokojnego okresu Edo, było niewiele ciężkich bitew toczonych między samurajami, więc poprzednia praktyczna rola Kamona, taka jak; odróżniający przyjaciela od wroga w bitwie, zmienił się w rodzaj symbolu władzy.
W okresie Edo Japonia była hierarchicznym społeczeństwem samurajów, rolników, rzemieślników i kupców, a kamienie były używane jako środek wskazujący status społeczny twojej rodziny innym oraz ustalający pozycję społeczną i rodowód innych, umożliwiając tobie i twoim rodziny odpowiednio się ubrać.
Ponadto Kamon był opętany i używany przez zwykłych ludzi. Było to w jaskrawym przeciwieństwie do krajów europejskich, gdzie tylko arystokraci mogli używać herbu. Rolnicy, handlarze, rzemieślnicy, a nawet artyści, tacy jak opowiadacze Rakugo, aktorzy i Yujo (prostytutka) używali Kamon.
Chociaż zwykli rolnicy, handlarze i rzemieślnicy nie mogli oficjalnie używać Myoji, nie byli oni uregulowani w zakresie używania Kamon, który zaczął funkcjonować jako znak rodziny lub klanu. Rolnicy, handlarze i rzemieślnicy nie mogli oficjalnie używać Myoji, więc wielu z nich używało prywatnych Myoji na wsiach. Wywodziło się to ze struktury wsi w średniowieczu, a Jizamurai (prowincjonalny samuraj w średniowieczu, który zajmował się rolnictwem w czasie pokoju) i Otonabyakusho używali Myoji. Dlatego wyznawcy, Nago i Hikan, używali tego samego Myoji, co ich władca, w oparciu o ich powiązania terytorialne. Kamon był przekazywany w każdej rodzinie z tym Myoji i zaczął być używany wśród prywatnych Myoji zwykłych ludzi w ostatnich czasach. Kamon niekoniecznie odpowiada linii krwi, z wyjątkiem przypadków, w których pochodzenie jest jasne (szczególnie wśród zwykłych ludzi) (nawet jeśli Kamon jest powszechny w rodzinie szlacheckiej, nie oznacza to, że mają wspólną krew).
Również w okresie Edo powszechny stał się zwyczaj umieszczania Kamona na uroczystych strojach, takich jak „Haori” i „Kamishimo”. W epoce Genroku życie stopniowo stawało się coraz bardziej ekstrawaganckie, więc ludziom bez Kamona oferowano możliwość posiadania Kamona; na przykład ludzie z niższych klas faworyzowali „Gosan no Kiri”, zgodnie z uświęconym tradycją zwyczajem Hideyoshi TOYOTOMI. Poza tym zwykły Kamon stał się również dekoracyjny, a Kamon samurajów i zwykłych ludzi miał być błyszczący i pełen wdzięku. Uważa się, że w tym okresie zaczął się zwiększać dwustronnie symetryczny i dyfikerkowy oraz zakreślony Kamon.
Pod koniec okresu Edo projekty Kamona cieszyły się dużym uznaniem i były używane do obrazów japońskiego stylu secesyjnego w Europie.
Po okresie Meiji
W okresie Meiji, chociaż wprowadzono kulturę zachodnią, zachodnie ubrania nie rozpowszechniły się szybko, z wyjątkiem wyższych klas, a zwykli ludzie zamiast tego zaczęli coraz częściej używać Kamon, na przykład na Mompuku (ubrania ozdobione herbem rodzinnym) i nagrobki, dzięki za zniesienie systemu kastowego. Były też często używane jako symbol nacjonalizmu lub rodziny. Na przykład Kamon zostały ukształtowane na zamówienie na rękojeści Gunto (szabli) przez złotników. Po klęsce w II wojnie światowej presja społeczna, która osiągnęła szczyt podczas wojny, została odrzucona jako „militarna” i „feudalna”, a Kamon był postrzegany jako jeden z wspierających symboli. W związku z tym, wraz z rosnącym zainteresowaniem kulturą zachodnią, ludzie rzadko zakładali Mompuku, w wyniku czego Kamon stał się mniej zaznajomiony. Jednak prawie wszystkie rodziny nawet dzisiaj mają więcej niż jeden Kamon, który był używany podczas uroczystych okazji. Ponadto, z estetycznego punktu widzenia, japoński Kamon jest dobrze znany za granicą ze względu na symboliczny design i prostą konstrukcję i jest często używany w różnych projektach.